Arus Globalisasi: Hanyutkah kita dalam keselesaan?

Globalisasi bermaksud suatu proses penghapusan atau pengabaian pada sempadan, justeru menjadikan masyarakat di seluruh dunia sebagai satu komuniti mega tanpa dibatasi sebarang sempadan.

Kamus Dewan mendefinisikan globalisasi sebagai fenomena yang menjadikan dunia mengecil dari segi perhubungan manusia disebabkan kepantasan perkembangan teknologi maklumat.

Secara ringkasnya, proses globalisasi wujud adalah supaya penyebaran maklumat dan ilmu pengetahuan boleh berlaku tanpa kekangan, dan proses ini dibantu pula oleh perkembangan teknologi. Globalisasi boleh dilihat dari pelbagai aspek, antaranya pendidikan, ekonomi, politik, sosio-budaya, dan ideologi.

Globalisasi juga merujuk kepada perpindahan nilai terutamanya cara berfikir dan gaya bertindak dari satu daerah dunia kepada daerah dunia yang lain. Globalisasi yang diberi erti luas ini adalah suatu hakikat yang tidak dapat dipertikaikan. Hakikatnya globalisasi itu sudah wujud sebelum istilah ini diperkenalkan lagi. Fenomena globalisasi boleh dikiaskan sebagai gelombang yang melanda dunia. Lodge (1993) mendefnisikan globalisasi sebagai:

"...a process forced by global flows of people, information, trade and capital. It is accelerated by technology which is driven by only a few hundred multinational corporations and may be harmful to the environment. There in lies the conundrum of wether it is wise to leave globalization in the hands of these few corporations, or might it not make more sense to seek greater involvement from the global community."

Globalisasi dalam lipatan sejarah

Sejak azali lagi, proses globalisasi  sudah bermula. Perkongsian ilmu pengetahuan serta budaya dari berbagai latar belakang, selain boleh mematangkan manusia, proses ini juga seringkali membuahkan hasil kerja yang lebih efisien dan rasional.

Lihat sahaja di dalam lipatan sirah baginda SAW. Ketika peristiwa perang Khandaq, Rasulullah serta para sahabat teruja lantas bersetuju dengan cadangan Salman Al-Farisi supaya dibina parit di sekeliling kota Madinah. Strategi ini tidak pernah terlintas di akal mereka, kerana ini bukan adat di tanah Arab. Tetapi, bagi Salman yang berasal dari Parsi, strategi tersebut adalah taktik klasik yang seringkali digunakan ketika peperangan.

Arus globalisasi bertambah deras dari sehari ke sehari. Proses globalisasi berkembang secara tidak langsung dengan adanya Silk Road, import dan eksport barang dari serata dunia, dan juga penaklukan kawasan ketika peperangan berlangsung.

Hari ini, tidak janggal lagi jika seorang Melayu boleh bertutur dalam bahasa Perancis, Inggeris, juga Korea. Tidak lagi kelihatan aneh melihat muka-muka Asia di barat.

Jangan lupa pula proses asimilasi ilmu antara tamadun ketika zaman pencerahan di Eropah. Para ilmuan Islam mengkaji karya-karya agung Barat, ahli falsafah mereka juga mengkaji dan menterjemah karya-karya ilmuwan Islam ketika itu.

Semua ini adalah proses globalisasi.

Contoh Proses Globalisasi

1. Westernization: suatu proses pembawaan, penerimaan serta adaptasi budaya-budaya dari barat, Amerika khususnya, ke dalam satu-satu masyarakat.

Contoh: Era Meiji dan Mustafa Kamal Attartuk

2. Multilingualism dan penggunaan lingua franca: hari ini kebanyakan daripada kita boleh berbahasa lebih dari satu bahasa. Bahasa Inggeris telah menjadi bahasa utama di intenet, contohnya.

3. Kerjasama antarabangsa: kerjasama ketenteraan seperti NATO, Strategic Arms Reduction Treaty (START) dan kerjasama untuk perlindungan alam sekitar, seperti persetujuan dalam mengurangkan penggunaan CFC (Montreal Protocol).

Kesan Arus Globalisasi

Pada tahun 1998, sebuah kajian mendapati bahawa nisbah mereka yang memandang globalisasi sebagai satu usaha yang negatif adalah nisbah dua kepada satu. Akan tetapi, masih ramai juga yang mempercayai bahawa globalisasi mampu membawa lebih banyak kesan positif kepada masyarakat. Impak yang paling besar pastilahh dari aspek ekonomi. Perdagangan bebas memberi peluang kepada banyak syarikat untuk mengembangkan lagi pasaran mereka, dan secara langsung membuka banyak peluang pekerjaan. Kerjasama antara syarikat luar dan dalam negara, seperti kerjasama syarikat telekomunikasi, bukan sahaja menaikkan serta menguntungkan mereka, malah khidmat mereka juga memudahkan pengguna.

Dari aspek budaya pula, asimilasi dan penggabungan berbagai budaya dari serata dunia boleh mendatangkan kesan positif juga negatif. Dasar Pandang ke Timur contohnya, adalah idea yang bernas. Proses pembaratan pula, walaupun sering dilihat dari sudut yang menjengkelkan, tidak dapat dinafikan  bahawa kadang kala masyarakat mereka lebih beradab dan bertamadun dari kita.

Begitu juga dengan penyebaran ideologi. Semangat menentang penjajah yang dibawa oleh Jamaluddin Al-Afghani akhirnya sampai ke tanahair kita dan membuka ruang-ruang kesedaran untuk menentang penjajah. Pergolakan yang berlaku di Tunisia pula mencetuskan kesedaran pada negara-negara lain justeru berlakunya domino-effect di dalam Arab Spring.

Tetapi hakikatnya, globalisasi juga membawa padah yang tersendiri. Penyebaran maklumat yang terlalu pantas menyebabkan berita-berita palsu mudah disebarkan, lantas melahirkan generasi pseudo-intelligent. Bacaan sekerat-sekerat di laman Facebook, aplikasi Whatsapp dan sebagainya, tidak memberi faedah kepada masyarakat, bahkan seringkali akhirnya hanya mencipta komuniti yang sering prejudis dan cepat menghukum.

Hanyutkah kita dalam keselesaan?

Arus globalisasi hari ini dipercepatkan oleh perkembangan teknologi yang terlalu pesat. Perkembangan teknologi ini memungkinkan ledakan maklumat yang meluas. Teknologi, yang pada asalnya adalah untuk memudahkan kerja manusia, akhirnya melekakan.

Telefon pintar contohnya. Walaupun telefon pintar mampu mendekatkan yang jauh, tetapi dalam masa yang sama juga telah menjauhkan yang dekat. Ibu bapa tidak lagi ambil kisah pada anak-anak, kawan tidak lagi berbual dengan kawan yang ada di hadapan mereka, masa banyak dibuang menghadap skrin bersaiz 5 inci di hadapan muka.

Medium berhubung utama mutakhir ini, Facebook, digunakan untuk menagih like dan populariti. Privasi kita dibogelkan dengan sukarela. Wahana yang boleh menghubungkan silaturrahmi akhirnya membawa pergaduhan dan perpecahan. 

Arus globalisasi (atau perkembangan teknologi) menjadikan manusia lebih selesa. Minda yang tidak dihimpit stress, badan yang tidak dibebankan akan menghasilkan hidup yang produktif dan berkualiti. Tetapi keselesaan ini apabila tidak dikawal akhirnya menjerumuskan kita ke dalam dunia ignoran.

Benar, dua minit setelah Palestin dibom, kita sudah mendapat khabar berita. Masyarakat jadi lebih cakna akan isu-isu semasa.

Tetapi akhirnya isu-isu ini tenggelam sepantas dua saat juga. Tiada tindakan signifikan dari kita usai mengetahui perkara tersebut. Sekadar menyumbang seringgit dua, berkongsi cerita di Facebook, menghadiri ceramah 'Solidariti Palestin', berswafoto, tetapi di hati kita tiada langsung cita-cita untuk ke Palestin membantu. Jika ada sekalipun, itu bukan cita-cita, sebaliknya angan-angan yang hangat-hangat tahi ayam sahaja. Tiada usaha sebenar untuk merealisasikannya. Cakna kita hanya untuk tontonan duniam tidak lebih dari itu. Masyarakat kini malas untuk memberi solusi yang kekal, kerana kita adalah generasi makanan segera. Makan makanan segera, mengambil maklumat dari sumber segera, sumbangan kita juga adalah bertaraf mi segera.

Jadi di dalam dunia yang menggalakkan proses globalisasi ini, dengan ledakan maklumat dan perkembangan teknologi yang pesat, sepatutnya menjadikan kita masyarakat yang bertamadun, produktif dan efisien.

Akan tetapi, hanyutkan kita dalam keselesaan?

*** 

Ini aku tulis dua tahun lepas rasanya, untuk simposium mahasiswa mesir. Bila compare dengan kompilasi kertas kerja dari panel lain, rasa macam sampah yang ni. Mungkin memang sampah pun. Tapi saja mengada nak share. Ni taip balik ni! Gigih tak gigih wei.

Cerpen: Lalu merdeka itu apa?

“Terima kasih,” pelayan muda berbaju lusuh itu berlalu sambil tersenyum. Teh pekat itu cuba aku hirup. “Ah, masih terlalu panas,” gumamku sendirian. Aku biarkan seketika sebelum dihirup semula. Wap panas yang asyik menari-nari di atas gelas mengaburkan cermin mataku. Lantas aku biarkan lagi air teh itu supaya lebih sejuk.

                Jam di tangan kiriku menunjukkan tepat pukul 8.30 pagi. Rutin harianku untuk minum pagi berdekatan dengan universiti sebelum ke kelas adalah wajib. Inilah masanya untuk aku membaca buku, atau mengasah minda. Ya, mengasah minda dengan perbualan. Perbualan bersama teman ‘debat’ku.

                Dari jauh, sayup kelihatan kelibat Ajai berjalan santai ke arahku. Tangan kanannya memegang beg sandang, tangan kirinya lenggang ke depan dan ke belakang. Dari jauh dia senyum kepadaku sambil melambai tangan kirinya. Aku membalas dengan senyuman. Buku yang baru ku buka, ditutup semula. Hari ini perbualan kami akan bermula lebih awal dari biasa nampaknya.

                “Assalamualaikum,” aku memberi salam usai dia tiba di mejaku. Dia menjawab sambil menarik kerusi di hadapanku untuk duduk. Pelayan muda tadi bergegas ke meja kami untuk mengambil pesanan. Kedai masih lengang. Hanya meja kami dan meja di hadapan kami saja yang berpenghuni. Pelayan tadi ligat menulis pesanan. Seperti biasa, nescafe kurang gula adalah minuman rutin buat Ajai.

                Aku suka berpagi-pagi di sini. Suasana hening yang menyapa mesra, universiti terasa aman seketika, sebelum hiruk pikuk manusia menerjah masuk, berpusu-pusu menuju ke kelas masing-masing. Pokok rendang tempat meja kami berteduh sesekali menggugurkan daun kuning. Musim luruh sudah tiba. Dan pagi-pagi beginilah selalunya aku dan Ajai akan bertemu.

                “Tak habis lagi kau baca buku tu?” soal Ajai. Buku putih di atas meja menjadi pemula bicara. Buku Muqaddimah, karya Ibnu Khaldun yang sudah diterjemahkan ke dalam Bahasa Inggeris masih lagi belum habis kubaca walaupun sudah dua minggu. Buku itu akan segera aku habiskan.

Ajai mencapai kotak rokok di poket seluar. Sebatang rokok dikeluarkan dan sebelum dinyalakan, dia memandang ke arah aku. “Aku hisap, ya,” seolah-olah meminta kebenaran aku. Tabiat merokoknya tidak menghalang Ajai menjadi manusia yang bertimbang rasa. Malah, kadang-kadang perokok seperti dia lebih baik dari aku (tapi tidaklah aku bersetuju dengan tabiatnya itu).

Khali mengisi kekosongan. Aku capai telefon bimbit dan membuka aplikasi Facebook. Sedang asyik membelek, Ajai mengetuk meja memanggil aku. “Oi, kau tengok apa tu? Janganlah belek telefon kalau sedang melepak.” Aku hanya tersengih dan menyimpan semula telefon bimbitku ke dalam poket.

“Sorry. Tengok kau syok sangat hisap asap, ingat tak mahu berborak,” giliran aku pula memerli. Dia mencebikkan muka, malas melayan.

“Tadi aku baca isu di Perancis. Tak habis-habis lagi isu di Perancis,” teh di atas meja dihirup lagi. Tiada lagi asap yang menari di atas cawan. Manis dan pekat. Teh Arusah memang padu.

“Isu apa lagi di Perancis?” dahi Ajai berkerut. Asap keluar berkepul dari mulutnya. Dia menoleh ke kiri supaya hembusan asap tidak terbang ke arahku.

Aku mencapai semula telefon bimbit di poket. “Nah, lihat ni. Polis menahan wanita di pantai kerana memakai ‘Burkini’. Kau tahu kan, Burkini tu apa?” tanpa menunggu respon dari Ajai, aku memandang tepat ke mukanya dan menyambung, “Burkini ni pakaian wanita Muslim untuk bersukan. Seingat aku, mula direka di Australia oleh seorang wanita Muslim di sana bernama Aheda Zanetti. Rekaannya yang menutup bahagian-bahagian yang perlu dijaga oleh muslimah tetapi tidak ada pada baju berenang yang biasa bolehlah dikatakan revolusi. Dengan memakainya, wanita muslim tiada halangan untuk bersukan.”

“Aneh,” balas Ajai. “Kau bersetuju dengan pemakaian Burkini? Bukan calon isteri kau harus bertudung labuh? Burkini bukan menampakkan bentuk tubuh ke?” senyuman kecil mengakhiri ayat komennya. Aku tak pasti adakah itu sekadar gurauan Ajai, atau soalan sebenar.

“Aku pun tak pasti adakah betul Burkini ini mematuhi syariat. Iyalah, aku ni bukanlah arif dalam bidang tersebut. Sudahlah panggilannya seperti campuran ‘bikini’ dan ‘burqa’, aneh, dan tak dapat aku nafikan, sedikit offensive. Tapi, tolak ketepilah sebentar hal itu. Sekurang-kurangnya ia adalah satu penambahbaikan dan usaha untuk menutup aurat. Yang mengkhuatirkan aku ialah Islamophobia yang tampak berleluasa di Perancis, lebih-lebih lagi selepas beberapa siri serangan pengganas di Perancis tempohari.”

Kami diam sejenak. Ajai menghisap dalam sebelum menghembuskan asap kembali. “Kenapa sekarang baru kau pelik? Tidak silap aku, Perancis sudah mengharamkan pemakaian Burqa sejak lima tahun lalu. Tak pernah pula aku dengar kau bising.”

“Bukan aku tak tahu,” aku membetulkan duduk. “Itu pun satu bentuk pencabulan hak asasi.  Apa salahnya kalau mereka ingin bertudung, jika melepaskan rambut juga adalah satu pilihan? Penindasan terhadap kaum Islam sebegini semakin menjadi-jadi. Sebenarnya mereka ini takut perubahan. Toleransi mereka yang kurang. Syukur saja negara kita tidak begitu. Semua pihak sama-sama hidup dalam toleransi. Merdeka!” suaraku separuh menjerit dalam nada berseloroh. Sekali sekala menjerit merdeka di bulan Ogos, seronok juga. Terasa kena dengan tema.

Ajai ketawa. Hisap. Hembus. “Kau ingat di Malaysia tiada ke situasi seperti di Perancis? Kau lupa, bagaimana ‘autoriti’ agama negara kita mendesak mereka yang bukan Islam untuk bertudung supaya menghormati bulan Ramadhan? Bagaimana pula dengan larangan menggunakan nama ‘Allah’?  Itu belum lagi aku sentuh bagaimana sukarnya proses permohonan mendirikan pusat ibadah mereka.” Rokok disedut untuk kali yang terakhir, lalu dimatikan di dalam bekas abu rokok. Soalan retorik yang bertubi-tubi dari Ajai aku diamkan saja.

Dia menyambung lagi, “Di Malaysia, bagi aku, malah lebih teruk daripada negara barat. Kita tiada kebebasan bersuara. Kongkongan yang nyata, yang bezanya dengan zaman sebelum merdeka adalah sekarang kita ditindas oleh orang kita sendiri. Tak perlu baca Animal Farm, lihat saja negara kita sendiri. Agaknya kalau terjemahan buku itu wujud di Malaysia, habis diharamkan. Pastinya ‘mereka’ terasa seperti di-khinzir-kan,” Ajai sengih. Memang peminat Orwell dia ni.

Aku masih diam. Aku tidak berniat menjawab persoalan-persoalan yang dilontarkan tadi. Persoalan retorik yang tak perlu dijawab.

Sisa air teh di dalam cawan aku habiskan. 15 minit sudah berlalu. Manusia kian ramai. Masing-masing berjalan pantas sambil menyandang beg. Ramai juga yang memeluk buku-buku mereka di tangan. Masing-masing berasak-asak menuju ke destinasi. 15 minit lagi kelas akan bermula. Pelayan berbaju lusuh sibuk mengambil pesanan dari orang-orang yang baru datang.

“Demokrasi negara kita aneh. Berbelit-belit dengan sentimen agama. Tidak bebas bersuara. Kita tidak bebas, Din. Tiada apa yang mahu disorakkan. Laungan ‘merdeka’ kau tadi aku rasa kosong. Kita bebas dari cengkaman penjajah, tapi bebaskah kita sekarang? Bebaskah rakyat Malaysia dari hutang? Kemiskinan? Bebaskah kerajaan kita dari salah guna kuasa? Rasuah? Bebaskah penganut agama lain untuk mengamalkan kepercayaan masing-masing dengan aman? Bebaskah negara kita dari sentimen perkauman? Berapa banyak anak yatim dan miskin di Malaysia yang tidak mendapat pendidikan yang sempurna? Kita seolah-olah bebas dari realiti, tapi terperangkap dalam ilusi.”

“Kau terlalu skeptik dengan masyarakat kita, Jai. Kerana sesetengah pihak yang suka ‘menunggang’ agama, kau mahu buang terus agama dari sistem pemerintahan negara? Adakah dengan menjadikan negara kita sekular, negara kita akan lebih aman, stabil? Aku tak nampak mana logiknya. Amankah Amerika Syarikat di mata kau, Jai?”

“Din, kau, seperti ramai rakyat Malaysia yang lain, terlalu takut dengan terma sekular. Kau menganggap jika aku pro-sekular, bermakna aku anti-agama. Sekular yang aku maksudkan adalah undang-undang negara kita tidak terikat atau didefinisikan oleh satu-satu agama saja, tetapi membawa nilai dan moral yang lebih menyeluruh dan dipersetujui oleh majoriti. Undang-undang akan berubah mengikut peredaran zaman. Bagi aku, sistem sebegini tidaklah anti-agama, atau anti-theistic. Sebaliknya, cara begini lebih meraikan semua pihak.”

Ajai menambah lagi, “Proses sekularisasi yang terkenal dahulu memang memisahkan kuasa negara dan gereja. Tetapi bukan bermakna mereka menolak agama sepenuhnya. Mereka memisahkan autoriti agama dari pemerintahan negara supaya undang-undang dapat dilaksanakan dengan lebih objektif. Proses sekularisasi bukanlah ‘membuang’ agama, tetapi tidak mencampurkan pengaruh agama dalam asas undang-undang. Kita sekarang menganggap apa-apa saja yang tiada kaitan dengan agama, adalah sekular. Dari satu perspektif, ya. Tetapi sekularisasi tidaklah semudah itu.”

Serasa baki lima minit sebelum aku harus ke kelas tidak cukup untuk menyambung perbualan ini. “Jadi kalau begitu, secara andaian, apa saranan kau? Dengan membina undang-undang negara yang tiada struktur agama, taat setia kita jatuh pada ibu pertiwi semata? Menjadi warganegara yang sempurna? Biarkan kompas moral kita menuruti apa saja kemahuan negara?” sekejap-sekejap aku mengintai jam di tangan. Masih ada masa.

“Harus kau ingat, Aristotle memisahkan antara good citizen dan good man. Menjadi warganegara yang sempurna memang ada pincangnya. Menjadi rakyat yang taat di zaman Hitler juga dianggap sebagai warganegara yang bagus, walaupun tidak dianggap sebegitu andai kau berada di negara lain. Tetapi tidak kalau menjadi manusia yang baik. Good man tidak bersifat relatif.” Selamba Ajai menjawab kembali.

“Lantas, apa kompas moral seorang manusia yang baik? Kalau bukan agama, apa? Senarai undang-undang yang dipersetujui manusia? Kalau begitu, seolah-olah mereka itulah ‘tuhan’ kita. Bukan begitu?” soalan retorik terakhir daripada aku, mungkin. Jam di tangan membuatkan aku sedikit kaget. Sudah jam sembilan.

Air nescafe yang berbaki di dalam cawan Ajai habis dihirup. Kami sama-sama bangun membayar air yang diminum, secawan seorang (selama 30 minit!). Kami bersalaman dan berpisah arah. Aku ke kelas General Surgery, dan dia pula tergesa-gesa ke kelas Gynecology yang bangunannya sedikit jauh dari kedai tadi. Sambil melangkah, akal aku ligat memikirkan seputar topik yang dibualkan tadi. Macam berbual dengan orang sekular pula. Tapi takkanlah Ajai sekular? Benarkah negara sekular lebih baik? Aku pernah juga mendengar bahawa muslim yang berada di negara sekular lebih aman dan selesa mengamalkan kepercayaan yang mereka anuti berbanding di negara Islam. Betapa ironi, orang Islam sendiri merasa terkongkong di ‘negara Islam’. Tapi, itu mungkin berita lama. Jika dilihat berita-berita antarabangsa, Islamophobia semakin menjadi-jadi, ditambah pula dengan pencalonan Donald Trump oleh Parti Republikan yang sangat agresif dengan Muslim. Entahlah. Dunia ini aneh bagiku.

****

“Aaaaahhhhhhhh…” tanganku menutup mulutku yang menguap besar. Satu konklusi ringkas bagaimana kelas tadi berjalan. Padat dan tepu. Bukanlah aku tidak menggemari Surgery, tetapi hatiku masih lagi merindui Internal Medicine, subjek tahun lalu.

“Din, jom makan!” jerit temanku dari belakang. Hassan, hobinya memang makan saja. Mujur dia rajin memasak di rumah. Sengihnya itu meruntun hatiku. Dalam kantuk dan separa terpaksa, aku bersetuju.

Sebagai seorang yang menetap di Zagazig, kami jarang menikmati krib. Krib, atau ejaan yang lebih tepat - crepe, adalah antara makanan yang sangat terkenal di Zagazig. Selalunya aku hanya akan ke kedai Krib King apabila membawa tetamu yang datang dari serata pelosok Mesir, dan mengidam krib yang mantap dan tebal. Di Kaherah misalnya, bukanlah tiada krib. Tetapi jika hendak dibandingkan dengan krib di Zagazig, maaflah, tiada taranya!

Entah mengapa selera si Hassan ini mahu ke restoran Krib King di tengah bandar. Mungkin kerana kedai tersebut kebetulan berada di laluan perjalanan pulang kami ke rumah, mungkin juga kerana dia sudah terlalu lapar dan krib menjamin kepantasan dan kekenyangan. Sesampainya di sana, aku terlihat Ajai yang sedang duduk seorang diri di Kedai Krib yang sepi dari pelanggan. Kotak rokok dan telefon bimbitnya di atas meja. Kedai makan begini kebiasaannya dipenuhi orang pada waktu malam.

Aku menyapa Ajai sambil Hassan memberi pesanan makanan di kaunter. “Kenapa jauh sangat kau datang makan ni?” soalku sambil menarik kerusi untuk duduk.

“Tiba-tiba mengidam hari ni. Kebetulan kelas habis awal tadi. Aku pun berjalanlah ke sini,” ujar Ajai bersahaja.

Hassan dengan sengih lebarnya mampir ke meja kami. “Kau buat apa di sini? Tak pernah pula aku nampak kau makan di sini,” soal Hassan pula.

“Eh, dah perut aku kata nak makan krib, maka ke marilah kaki aku berjalan,” Hassan hanya menggaru kepala mendengar jawapan si Ajai. Sengihnya masih tak lekang.

“Jai,” Ajai menoleh dan memandang ke arahku. “Aku masih menunggu jawapan kau pagi tadi.”

“Jawapan apa?” dahinya berkerut.

“Ish kau ni. Pagi tadi, kau berhujah seolah-olah mempersetujui apa yang dikatakan oleh Aristotle, tentang menjadi seorang manusia yang baik. Lalu aku persoalkan pula apakah kayu ukur kebaikan untuk manusia yang baik itu? Ingat?” Ajai hanya menggaru-garu dagunya.

“Apa yang kalian bualkan?” tiba-tiba Hassan menyampuk.

Ajai menjelaskan kepada Hassan, “Good citizen dan good man. Kau pernah dengar? Aristotle memisahkan dua jenis kebaikan, satunya pada warganegara, iaitu warganegara  yang baik atau sempurna. Yang kedua, pada manusia atau individu itu sendiri; manusia yang baik.”

Hassan mengangguk perlahan sambil dahinya berkerut. “Jadi apa bezanya?”

“Begini. Warganegara yang baik adalah warganegara yang taat dan patuh setia pada suatu negara, biar apa pun polisinya dan mematuhi segala peraturannya.”

“Tapi kalau negara tu teruk?” sampuk Hassan.

“Maka kepada yang buruklah tumpah setianya. Tetapi itu bukan satu masalah. Kerana yang dilihat dalam warganegara yang sempurna adalah taat setianya, bukan moral atau nilai peribadinya. Jadi, warganegara yang baik pada satu-satu negara, tidak semestinya diterima pula di negara lain. Mengerti?”

Hassan mengangguk lagi. “Mengerti, mengerti. Macam Indonesia pula kau ni,” jenakanya dibalas siku oleh Ajai. Hassan mengaduh lalu ketawa kecil.

Sambung Ajai lagi, “Berbeza pula dengan manusia yang baik. Manusia yang baik bukan hanya taat pada negara, tetapi punya kebaikan yang sebenar di dalam dirinya. Manusia yang berlaku adil, dan menjalankan tugas yang baik sebagai individu atau sebagai sebahagian dari masyarakat yang didiaminya. Kata Aristotle, kebaikan sejati ini atau ‘virtue’ bukanlah lakonan, tetapi perangai kebiasaan, dalam menjalani kehidupan sehariannya sebagaimana fitrahnya. Persamaan pada keduanya hanya ada jika mereka ditadbir oleh kerajaan yang baik, maka keduanya akan taat dan itu dianggap baik.”

“Di sini aku kurang mengerti,” aku mencelah pula. Penekanan pada kalimah ‘mengerti’ memecahkan tawa mereka berdua. “Apakah sifat kebaikan sejati bagi Aristotle? Bukankah para filasuf seperti mereka ini hanya menganggap signifikan agama sebagai suatu struktur masyarakat semata? Kalau seperti yang kau katakan sebelum ini, kita menggunakan undang-undang yang mencakupi kebaikan dari semua pihak dan dipersetujui oleh majoriti, bagaimana pula kalau majoriti tersebut memilih suatu kemudaratan? Sebagai contoh, adakah kerana majoriti di barat percaya bahawa golongan transgender benar kerana mereka layak untuk bersuara dan punya hak ke atas jasad masing-masing, maka kita semua harus terima bahawa transgender bukanlah satu bentuk kezaliman? Bagaimana kalau suatu hari nanti mereka menganggap pedophilia bukan lagi satu jenayah?”

“Er, kezaliman? Kepada siapa mereka berlaku zalim?” soal Hassan.

“Kepada diri mereka sendiri,” jawapanku ringkas. Semua diam.

“Nah, di dalam Islam, perkara sebegini akan dipersoalkan. Kerana Islam tidak membenarkan kezaliman, biarpun terhadap diri sendiri. Berbeza dengan perangai Barat yang tidak malu meminum arak dan membunuh diri.”

“Jadi, kau tak bersetuju bahawa kita harus memisahkan pengaruh agama Islam di dalam sistem pemerintahan dan undang-undang negara kita, walaupun ada bukti menunjukkan negara sekular lebih aman dari negara yang menjadikan agama sebagai paksi negaranya?” soal Ajai kepadaku. Hassan terlopong kecil kerana baru memahami konteks perbualan kami.

Krib Ajai akhirnya tiba bersama pesanan kami. Tangan Hassan perlahan-lahan ke tengah meja, mencapai krib miliknya. “Aku makan dulu, ya,” ujarnya sambil tersengih.

Aku dan Ajai membiarkan dahulu krib kami tersadai di atas meja. “Ya, masyarakat dunia sekarang memang skeptik dengan agama, dan bukan Islam sahaja. Tetapi ada beza kesan sekularisasi terhadap agama lain dan agama Islam. Kita yang menganut agama Islam ini bukan sekadar menjadikan agama Islam sebagai upacara, keramaian dan perayaan pada waktu-waktu tertentu semata, tetapi Islam adalah cara hidup. Dan itu bermakna tiada konteks dalam kehidupan seorang muslim yang tiada disentuh dalam Islam, termasuklah ekonomi dan politik. Aku percaya, dengan agama, kita bukan sahaja boleh menjadi manusia yang baik, malah menjadi hamba yang sempurna. Kerana apalah gunanya ketaatan dan kebaikan kita kepada manusia jika akhirnya tidak disandarkan pada sebenar-benar Pencipta?”

Hassan masih asyik mengunyah. Tetapi aku tahu, dia masih lagi mengambil perhatian dengan perbualan kami.

“Tapi masih ada orang baik beragama yang lahir dari negara sekular. Contohnya seperti seorang kaya bernama Rachid Nekkaz. Dia membayar saman yang dikenakan terhadap wanita yang memakai Burqa di khalayak awam di Perancis. Dia bukanlah menentang dasar Perancis itu kerana membela agamanya, tetapi kerana undang-undang tersebut telah merosakkan kebebasan individu yang sepatutnya dimiliki oleh semua pihak. Nah, manusia yang baik boleh saja lahir dari suasana sekular, bukan?”

Sambil membuka aluminium yang membaluti krib, giliran aku pula menjawab, “Aku tak pernah nafikan bahawa sistem sekular boleh melahirkan manusia yang baik.” Hujung krib aku jamah sedikit, dikunyah dan ditelan. “Pertamanya, Rachid Nekkaz yang kau sebut tadi, ada spekulasi yang timbul oleh beberapa pihak akan kepentingannya di sebalik sifat pemurahnya itu. Ini aku baca dari satu artikel oleh The Washington Post. Menurut artikel tersebut, Agnes De Feo, seorang pengkaji dan pembikin dokumentari mengenai isu Burqa di Perancis sejak sembilan tahun lalu mengatakan bahawa walaupun Rachid benar-benar membayar saman-saman tersebut pada mulanya, tetapi dia terkenal sebagai seorang yang tidak menepati janjinya. Ini dibuktikan dengan keluhan oleh beberapa kenalannya yang cuba menghubungi Rachid untuk menolong mereka membayar saman tetapi tidak berbalas. Bagi De Feo, Rachid hanyalah seorang usahawan yang mencari pengaruh dan populariti. Ini selari pula dengan sejarahnya yang pernah ingin bertanding sebagai calon Presiden pada tahun 2007 dan gagal. Apabila manusia tidak sandarkan kebaikannya pada tuhan, maka kebaikannya disandarkan pada dirinya. Atau lebih betul lagi, untuk kepentingan diri sendiri. Ini bagi aku kepincangan utama dalam humanisme. Percaya manusia akan berbuat baik biarpun tanpa agama, sekadar teori indah yang sukar terlaksana.”

Aku sambung lagi, “Kedua, nilai kebaikan yang dibawa oleh individu sekular datang dari moral yang digariskan oleh masyarakat setempat. Sebagai contoh, apabila duduk sambil menyilang kaki di Mesir dianggap biadap, tetapi kalau di Malaysia, tiada masalah. Membuka kawasan yang dianggap aurat di sini, satu kebiadapan, tetapi tidak di barat, kan? Berbeza dengan Islam. Kebaikan yang dibawa oleh seorang muslim digariskan oleh tuhan. Kita berpandukan Al-Quran dan Sunnah nabi. Panduan berakhlak mulia datang dari tuhan, dan diajarkan kepada kita melalui nabi, bukan oleh sembarangan manusia yang boleh dikawal oleh nafsu dan ketamakan semata.”

Kami berhenti berhujah dan masing-masing mula menjamah krib di depan mata. Hassan yang sudah lama mendahului kami akhirnya telah menghabiskan kribnya. Dia bangun menuju ke peti ais dan mengeluarkan sebotol air mineral bersaiz kecil dari peti berpintu lutsinar itu. Dia duduk kembali di meja dan membuka lalu meneguknya perlahan.

“Secara ringkas, aku lebih rela berdepan dengan masalah seperti ‘penunggang’ agama dan membiarkan orang beragama yang lain selesa mengamalkan kepercayaan masing-masing, berbanding mencarik agama dari sebahagian cara hidup mereka. Lama kelamaan, carik yang sedikit itu akan membesar, dan akhirnya agama akan ditolak secara sepenuhnya. Agama bukanlah boleh diterima separuh-separuh, seperti firman tuhan yang maksudnya lebih kurang begini,

“Wahai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam agama Islam secara menyeluruh, dan janganlah kamu mengikuti jejak langkah syaitan. Sesungguhnya syaitan itu musuh bagi kamu yang terang nyata.”

2:208

Maka tak mungkin kita ingin mengaku muslim dalam masa yang sama cuba memisahkan mana-mana aspek sekalipun dalam kehidupan kita dari Islam,” ujarku panjang.

                Ajai dan Hassan mengangguk-angguk bersetuju. “Guys, janganlah serius sangat. Bulan merdeka ni,” Hassan cuba menceriakan suasana.

                “Merdekakah kita? Bebaskah rakyat Malaysia dari hutang? Kemiskinan? Bebaskah kerajaan kita dari salah guna kuasa? Rasuah? Bebaskah penganut agama lain untuk mengamalkan kepercayaan masing-masing dengan aman? Bebaskah negara kita dari sentimen perkauman? Berapa banyak anak yatim dan miskin di Malaysia yang tidak mendapat pendidikan yang sempurna?” aku cuba mencetus provokasi. Ajai tergelak kerana menyedari persoalan yang sama telah ditujukan kepada aku pagi tadi.

                Lalu kerana kasihankan Hassan yang terpinga-pinga tidak tahu mahu menjawab apa, aku menjawab sendiri, “Merdeka, bagi aku adalah satu proses yang belum habis. Titik mulanya pada 31 Ogos 59 tahun yang lalu adalah satu permulaan yang bagus. Kita keluar dari cengkaman penjajah. Untuk tidak mengambil kesempatan atas pengorbanan pejuang kemerdekaan kita, banyak lagi jenis kemerdekaan yang perlu kita capai. Lihat generasi ayah mak kita. Mereka berjaya memecahkan tembok sekularisasi barat dan mula menapakkan semula Islam di dalam sanubari masyarakat. Bertudung tidak lagi aneh di Malaysia. Kadar kefahaman Islam dalam masyarakat sedikit demi sedikit meningkat. Dari satu perspektif, ya, kita sering bertelingkah tentang hal-hal ranting dalam agama. Tetapi secara tidak langsung itu menunjukkan bahawa kita mengambil serius dan sentiasa cakna dengan kepercayaan yang kita anuti. Malah bagi aku, kemerdekaan jiwa itulah yang paling penting kita kejari. Apabila kita mengenal diri dan tuhan, maka kita mengenal hakikat penciptaan kita. Kita insaf akan tanggungjawab kita. Kita faham akan fitrah diri kita. Dan apabila kita bebas dari kejahilan dan kemungkaran, bagi aku, ya, kita merdeka.”

               

Hassan dan Ajai mengangguk bersetuju. Krib yang berbaki habis dijamah. Perut kenyang, hati senang. Fikiran juga lapang. Ah, mujur saja tiada lagi soalan provokasi daripada Ajai. Cukuplah untuk sehari ‘perdebatan’ kami.

Seusai makan, kami beransur pulang ke rumah masing-masing. Kami bersalaman dan Hassan sempat lagi berjenaka dengan Ajai. Kami berpisah menuju arah bertentangan. Aku dan Hassan berjalan malas-malas menuju ke rumah kami. Biarlah makanan di perut dapat dihadam perlahan-lahan.

                Hassan menyiku aku perlahan. “Ajai tu peliklah. Dia sekular ke? Lain macam,” soal Hassan. Aku ketawa. Ada-ada saja budak ni.

                “Ajai seorang yang suka mencabar minda. Kalau aku kata ‘A’ dia akan tanya aku, mengapa tidak ‘B’? Biar kita berprinsip bukan ikut-ikutan semata. Hah, Kalau kau nak dicabar lagi, jom berpagi-pagi dengan kami. Mahu pening kau dibuatnya dengan si Ajai tu.” Hasan menyengih saja.

“Tapi, tak. Dia bukanlah sekular. Kau belum cukup kenal dia.”

                Hassan mengangguk saja. Semoga dia berminat untuk menyertai aktiviti ‘berpagi-pagian’ kami esok. Sengihnya masih juga belum lekang.

Krib A La Bangla

Ketika dalam perjalanan pulang ke rumah dari kuliah, dengan cuaca terik menggigit kulit sawo matang seorang lelaki melayu yang walaupun sudah hampir lima tahun di sini, tetapi masih belum ‘alah bisa tegal biasa’ dengan suhu sebegini, kering sebegini, Krib Syahd pasti berjaya mencairkan hati aku supaya bersabar. Bersabar dan beralah dengan Negara ini. Krib is love. Krib is life.

Amboi bukan main mempromosi Krib. Apakah dia menatang Krib ni? Mungkin ejaan sebegini asing buat sesetengah kalian, tapi bagaimana pula dengan crepe? Ya, rata-rata rakyat Malaysia pasti akan tergiur dengan crepe durian. Krib dan crepe durian kalian itu, samalah. Semuanya dari rumpun Crepe yang sama. Kedua-duanya bukan yang asli. Dan keduanya berbeza. Yang sama hanya pada kulit luarnya, tetapi cara penyediaannya berbeza. Kalau crepe durian, kulitnya lembut, mudah dicarik. Intinya pula serapuh awan, campuran rasa vanilla dan durian, rasa lunak yang membuatkan kita menutup mata menikmatinya. Aduh, sedap sungguh membayangkan! Mana pulak nak dapat durian di negeri firaun ni. Yang tidak gemar pada crepe durian ini hanyalah mereka yang tidak suka durian. tapi mereka terlalu sikit. Rata-rata rakyat Malaysia adalah hantu durian.

Bagaimana pula Krib di sini? Ya, Krib dari Mesir amat berbeza teksturnya. Perbezaannya jauh ketara umpama Iron Man dan Batman. Ha, boleh bayang? Kedua-duanya adalah ‘superhero’ kegemaran, tetapi hadir dari franchise komik yang berbeza. Kalau tak boleh bayang jugak, suka hatilah.

YANG NAMANYA KRIB ITU BAGAIMANA YA?

Baik, cuba kau bayangkan kulit crepe durian tu, kita ambil, kemudian kita panaskan di atas pan. Kulit yang asalnya bulat, lebar, nipis dan leper itu kemudian dilipat dua. Warna kuning terang itu sedikit demi sedikit menjadi makin terang dan semakin garing. Sambil menunggu kulit itu menjadi garing dan rangup, keju mozarela akan ditaburkan di atas kulit yang rupanya separuh bulat itu. Intinya tidak berakhir di situ. Bayangkan, betul-betul bayangkan, segala jenis nugget dan burger yang korang boleh bayangkan. Goreng sehingga masak. Kemudian anda potong-potongkan nugget dan burger yang sedang dibayang tadi, kemudian taruk di atas keju mozarela tadi. Aduh, kecur air liur membayangkan. Kemudian, ambil pula sos dan mayonis, dan pastikan keduanya rata, tidak terlalu banyak juga tidak terlalu sikit untuk menambah lagi kemantapan Krib ini. Jika kulitnya sudah mula nampak garing, lipat Krib tersebut menjadi tiga segi leper. Bukan bentuk kon, jenuh nak makan, tapi segi tiga.

Bayangkan, pulang ke rumah, bau kaki yang menerpa dari stokin yang rabak di kaki, kita pecat stokin tersebut, buka kipas sehingga pusingan terlaju, duduk bersandar dan satu gigitan besar pada Krib tadi. Ya rabbi, rasanya zolim. Dan bayangkan, dalam satu-satu mesir ni, kau berada di Zagazig, tempat yang paling masyhur dengan Krib. Yang lagi best, kau beli pula dari kedai paling sedap di Zagazig. Bayangkan, itu yang kau gigit tadi. Satu pengalaman Manca-rasa paling gila dan merangsang segala deria di lidah.

“Maka nikmat tuhanmu yang mana yang telah engkau dustakan?”

Tu dia. Punya sedap, sampai boleh bertambah iman! (Amin, insya-Allah.)

*mengunyah-ngunyah.

Masa makan, tak elok bercakap.

*Lap mulut dan sambung.

Berbeza sungguh interpretasi mereka yang pernah berada di Mesir dengan rakyat Malaysia yang lain tentang Crepe, atau Krib. Dan keduanya betul. Crepe, sebenarnya yang terpenting adalah kulit luarnya. Tidak kiralah dimasak rangup, atau dikekalkan lembut. Itulah crepe yang paling ori.

Setelah beberapa kali aku menikmati Krib, ada persoalan yang mampir ke fikiranku. “Kenapa tak ada langsung orang buat Krib macam ni kat Malaysia?” dan aku yakin, Krib jenis ini pasti mendapat sambutan, lagi-lagi kalau buka satu tapak di pasar malam. Fuh, orang tak pandang dah kebab. Boleh setaraf dengan ayam Uncle Bob, kalau pandai marketing.

Tapi, andai kata kita tahu secara teori bagaimana proses membuat Krib tersebut, akan samakah hasilnya? Atau tangan arab ada ‘rahasia’ tersendiri? Mana tahu Krib bertambah sedap kerana peluh arab, seperti kuah capati yang lazat terkena percikan peluh mamak. Umph.

Tapi andai kata Krib sampai ke Malaysia sekalipun, entah-entah bangla yang buat. Semalas itulah melayu. ‘Krib a la Bangla’. Catchy.

Sebelum ni, aku pernah terdengar cerita dari seorang kenalan. Dia membeli nasi lemak di tepi jalan sebelum pergi bekerja. Nasi lemak itu disediakan oleh bangla, juga dijual oleh seorang yang berbangsa Bangladesh. Boleh tahan hebat geng bangla ni, dari jadi pak jaga, cuci tandas, sehinggalah ke nasi lemak, mereka dah mampu dan terbukti boleh buat.

Hurm. Fikir-fikir semula, rasanya cerita nasi lemak tu aku baca di Facebook kot. Jadi, kesahihannya diragui. Perawi tak sikoh. Heh.

Apapun, kedatangan ‘tetamu’ seperti mereka di Malaysia dijadikan bahan jenaka, dipolitikkan juga dirasakan sebagai suatu ancaman. “Bangla rampas awek melayu”, “Semua kerja bangla dah sapu”, “Kincin buleh, ‘vara’ tak bulih” dan bermacam-macam lagi.

TERASING

“Ni hau?” soal mereka sambil ketawa mengejek. Bagi mereka, semua sama aja. Asia bermaksud cina. Jackie Chan. ‘Ni hau ma’, malah, lebih kelakar lagi pun ada, seperti ‘Hungga Bungga’,’Buya-Buya’, juga ‘Hakuna Matata’. Pengalaman sewaktu mula-mula menjejakkan kaki di Mesir ada waktunya menyulitkan. Waktu di mana banyak mata-mata asing melihat menerobos senyuman paksa yang kau buat-buat. Ada kalanya ketika melihat kehadiran kau, mereka berbisik-bisik lalu ketawa. Mereka menganggap kita mundur. Primitif. Terima kasih pada segala iklan ‘Malaysia truly Asia’ yang menggambarkan negara kita hijau dan sarat dengan hutan-hutan terpelihara. Pada mereka, kita hidup seperti Tarzan.

Mereka tidak peduli sekiranya pandangan mereka salah. Kadang kala pandangan mereka mengecilkan, memperlekehkan, dan seolah-olah jelek dengan kita. Ada juga mata yang teruja kerana jarang melihat jenis manusia dari rumpun lain. Kasihan. Mereka benar-benar terasing dari dunia moden.

Orang Malaysia juga memandang arab dengan pandangan begitu. Penuh prejudis. Masakan tidak, persatuan pelajar di sini memomokkan kepada pelajar Malaysia bahawa arab ini tidak boleh dipercayai dan jangan berkawan terlalu rapat dengan mereka. Membawa arab ke rumah, wah, satu taboo (sekarang, tak pasti. Rumah atas aku ni, siap sorang arab ni lepak berhari-hari sampai bagi hint suruh balik pun tak faham). Bagi orang Malaysia di sini, arab juga hina. Sudahlah pengotor, tiada adab, tiada peraturan. Jalan yang tiga line boleh jadi sehingga lima line. Suka memotong barisan. Ah, kalau mahu disenaraikan, tak habis pula.

Kami dibutakan dari kebaikan rakyat Mesir. Ada waktunya, kita akan bertemu dengan manusia paling baik. Lebih baik dari diri kita yang konon mulia ni. Ada yang berkeras tak mahu tambang kita, ada yang menghulurkan makanan, ada yang menghulurkan bantuan tanpa dipinta, malah ada yang mengutuk rakyat Mesir sendiri. Itu belum lagi mahu dikira mereka yang mendoakan kita.

Tetapi perasaan terasing lebih menguasai. Ke mana saja kau pergi, ada mata yang melihat kau dengan pandangan aneh. Kalau kau bernasib baik, adalah suara yang menegur kau elok.

“Assalamualaikum. Enta Maliziy? Masya-Allah. Ahsan nas. Munawwar fi Masr.”

“Assalamualaikum. Kau orang Malaysia? Masya-Allah. Sebaik-baik manusia. Kalian adalah cahaya di Mesir ini.”

Aku yakin, semua mereka yang pernah bermastautin di Mesir, akan diuji dengan perangai manusia paling susah kau nak handle. Tapi aku juga boleh jamin, mereka akan jumpa manusia baik yang nadir itu. Dan aku pasti mereka juga, akan mendengar ayat sebegini. Cahaya di Mesir tu. Kemain.

Begitu juga dengan saudara kita bergelar ‘bangla’. Jenaka kasar kita, penghinaan malah pandangan serong kita kepada mereka pastinya mengguris hati. Di sebalik muka Hindustan, kulit gelap itu, mereka juga ada hati. Dan mungkin juga hati mereka seperti tisu. Ingat lelaki jambu saja ke yang boleh ada hati tisu? Mana tahu bangla pun sama?

Ke hati tisu pulak dah. Bukan itu isunya.

Bangla itu, tolak ke tepilah statusnya di negara kita. Pendatang asing, atau agenda politik atau apa saja kata paranoia kita, mereka adalah muslim, pertama-tamanya. Seharusnya warna kulit dan status kewarganegaraan tidak memisahkan kita. Bagaimana layanan kita kepada mereka? Adakah semasa membeli kuih karipap di pasar malam (siapa beli karipap? Tak grand langsung pergi pasar malam beli karipap. Beli lah karipap di gerai tepi jalan waktu pagi. Mungkin dia beli karipap besar penumbuk tu kot.) mereka ini didiskriminasi dan dilayan terkemudian, walaupun mereka yang hadir lebih awal? Adakah semasa hari raya, mereka dihadiahkan senyuman ikhlas, serta ucapan lebaran yang menggembirakan beserta doa, untuk mereka yang bekerja ketika hari raya, jauh di perantauan? Diskriminasi servis dan layanan terhadap mereka, tidak ada beza dengan pandangan serong rakyat Mesir kepada rakyat Malaysia.

Ego kita mungkin cuba menyangkal fakta ini. Tidak mengapa. Hanya kita dan tuhan yang tahu dosa tersembunyi kita, niat tak baik kita. Mungkin kau yang belum berada di tempat kami tidak merasakan hal ini, tapi andai kata yang membaca ini pernah merasakan hal yang sama, pernah belajar di Mesir contohnya, maka ambillah inisiatif untuk berubah. Tukarkan niat kita. Pandang mereka dan sentiasa bersangka baik, walaupun mungkin kadang-kadang servis mereka teruk. Mungkin mereka tidak mengerti. Mungkin saja mereka tidak biasa dengan persekitaran di Malaysia. Persekitaran yang berbeza memang membebankan.

Melayu di tanah Semenanjung luas maknanya:

Jawa itu Melayu,

Bugis itu Melayu,

Banjar juga disebut Melayu,

Minangkabau memang Melayu,

Keturunan Acheh adalah Melayu,

Jakun dan Sakai asli Melayu,

Arab dan Pakistani, semua Melayu,

Mamak dan Malbari serap ke Melayu,

Malah muallaf bertakrif Melayu

(petikan dari sajak ‘Melayu’ oleh Usman Awang)

Aku tidaklah demand kau anggap bangla sebagai melayu. Cukuplah kau layan mereka seperti saudara seislam, seperti manusia. Jangan merasakan diri kita ini cukup hebat hanya kerana ini tanah kita.

Krib yang paling terkenal di Zagazig dahulu adalah ‘Krib King’. Tetapi zaman berlalu, harganya semakin mahal, isinya semakin sedikit, maka aku dan rakan-rakan mencari alternatif yang lebih baik. Krib Syahd memang  something else. Inti banyak, murah, walaupun sedikit lambat, tetapi berbaloi. Tu belum lagi Krib Goma3a. Padu.

Begitu juga kita. Sombong berlagak tidak akan menjamin masa depan kita. Mudah saja tuhan nak ganti kita dengan kaum yang lebih baik, yang mampu menjaga syariat Allah, yang melayani orang-orang beriman dengan lembut. Tak percaya, buka terjemahan Al-Quran surah Al-Maidah, ayat 54.

*tulisan ini ditulis lama dahulu, tetapi lupa nak diterbitkan di sini. nah. pada aku masih ada manfaatnya untuk dikongsikan.